泰國(guó)佛教文化

　　泰國(guó)是一個(gè)典型的南傳上座部佛教國(guó)家，然而北傳大乘佛教在泰國(guó)也有一定的影響。古代泰國(guó)曾傳入過大乘佛教，到14世紀(jì)時(shí)湮沒無(wú)聞。近現(xiàn)代大第六佛教主要來(lái)自中國(guó)、越南等國(guó)家。泰國(guó)與中、越等國(guó)家毗連，長(zhǎng)期有著歷史、經(jīng)濟(jì)、文化交往，到泰國(guó)定居或經(jīng)商的僑民帶去了自己的傳統(tǒng)信仰，并使之在此扎根流傳。許多大乘經(jīng)典和儀禮、思想對(duì)主座部佛教產(chǎn)生過影響。中國(guó)佛教的菩薩信仰、凈土信仰不同程度地滲到上座部佛教之中，尤其在民間廣為流行。泰國(guó)的佛教對(duì)中國(guó)佛教也發(fā)生過影響，中國(guó)云南西雙版納地區(qū)的傣族來(lái)自同一族源，他們信仰泰國(guó)系上座部佛教，迄今已有幾百年歷史。

　　19世紀(jì)下半葉，中國(guó)南奧續(xù)行和尚到泰國(guó)弘法，化緣籌資修造了大乘寺院永福寺。隨著來(lái)泰的華僧逐漸增多，另一所龍蓮寺建成，此寺建設(shè)耗時(shí)8年，為當(dāng)時(shí)泰國(guó)最大的中華寺院。拉瑪五世親自參加該寺的開光典禮，并賜寺以泰名。五世泰王執(zhí)政期間首次頒布泰國(guó)《僧伽管理法》（1902年），為加強(qiáng)華僧的管理，僧伽內(nèi)部特設(shè)“華僧尊長(zhǎng)”，及左右副尊長(zhǎng)。續(xù)行被首次敕封這一重職。果悟比丘則是第二位獲此職位的華僧。此后逐漸形成了泰國(guó)華僧宗派--華宗，成為泰國(guó)佛教的一個(gè)重要不得組成部分。中國(guó)在大乘僧人和泰國(guó)上座部僧侶和睦相處，如法如禮。1935年中國(guó)僧人悲觀、等慈、性教、圓覺等人發(fā)起組成“暹羅留學(xué)團(tuán)”赴曼谷越特瑪哈塔寺留學(xué)。他們受到泰國(guó)政府和僧伽的支持，也受到剛成立不久的大乘佛教徒組織中華佛學(xué)社的熱心幫助。以后留學(xué)團(tuán)人員轉(zhuǎn)赴它國(guó)，但是等慈繼續(xù)留在曼谷，潛心修學(xué)達(dá)5年之久，直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)才回國(guó)。50年代初泰國(guó)曾經(jīng)掀起排華反共的活動(dòng)，但是在廣大華僑中流行的大乘佛教信仰仍然沒變。1056年中泰關(guān)系好轉(zhuǎn)，泰國(guó)佛教僧侶代表團(tuán)曾訪問中國(guó)。以后由于泰國(guó)政府堅(jiān)持反共立場(chǎng)，并阻撓在世佛聯(lián)恢復(fù)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的唯一合法地位，遂斷絕了中泰佛教的交流。但是在泰國(guó)的廣大華僑仍然弘傳大乘佛法，華僑子女到大乘佛寺出家，這一時(shí)期泰國(guó)內(nèi)已有普仁寺、仙佛寺、甘露寺、龍福寺、彌陀精舍、文殊僧舍、靈鷲精舍和普門報(bào)恩寺等30余座寺院道場(chǎng)。1968年原藉廣東潮州的普凈法師被泰王敕封為第六代華僧尊長(zhǎng)，兼任華宗僧務(wù)委員會(huì)主席。由于華僧對(duì)泰國(guó)佛教的貢獻(xiàn)，普凈法師先后7 次受到泰國(guó)國(guó)王的加封。1977年敕封普凈為：“拍摩訥康那壓真達(dá)摩三昧智越，佛陀波黎薩真毗特，威德達(dá)摩巴薩，那哇吉丕嚦巴育潭律真巴差威實(shí)”（意譯為“廣大達(dá)摩三味智越，禪定弘度，紹隆圣教；加藍(lán)加封、輔曼皇漢、精良善導(dǎo)、威德殊勝、輝煌總持大上座”），地位僅次于泰國(guó)僧王。1960年泰國(guó)最大的中華佛寺普門寺開始動(dòng)土，1970處建成，泰王親自主持落成大典，表示對(duì)中國(guó)佛教的尊重。泰國(guó)在家的華僑佛教徒也成立了不少佛學(xué)組織和團(tuán)體，到60年代為止，除了歷史長(zhǎng)久的中華佛學(xué)研究社外，還出現(xiàn)了泰國(guó)華人佛教會(huì)、合艾蓮花閣念佛會(huì)、大光佛教社、凈德佛教社、萬(wàn)華佛教社、瑤寶亭佛教社、壽光念佛社等。這些佛社主要從事慈善事業(yè)，也組織念經(jīng)、涌佛等佛事活動(dòng)，經(jīng)費(fèi)主要由富有的華僑佛教徒提供。它們規(guī)模都不大，有的佛社只有幾個(gè)平方米。

　　1975 年中泰國(guó)兩國(guó)建立外交關(guān)系，佛教界開始重新交往，80年代雙方來(lái)往增加。1980年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)到曼谷出席世界宗教和平會(huì)議常務(wù)理事會(huì)，受到泰國(guó)佛教界的熱烈歡迎。越年，泰國(guó)佛教僧侶代表團(tuán)訪問中國(guó)，這是泰國(guó)佛教界第一次組團(tuán)正式應(yīng)邀訪問新中國(guó)，受到班禪副委員長(zhǎng)的友好接見，開創(chuàng)了兩國(guó)佛教界友好交流的新時(shí)期。泰國(guó)佛教界和華僑捐資為中國(guó)佛教徒工鑄造了幾尊莊嚴(yán)的佛像，并在慶祝曼谷王朝開國(guó)建都200周年時(shí)，邀請(qǐng)中國(guó)佛協(xié)迎奉佛像代表團(tuán)到泰國(guó)進(jìn)行交接儀式。中國(guó)代表團(tuán)受到期泰國(guó)朝野的熱情歡迎，泰國(guó)僧王、長(zhǎng)老會(huì)主席帕阿里耶翁沙卡塔然長(zhǎng)老接見了全體代表，前總理杜尼.巴莫主持了歲送儀式。此后中泰兩國(guó)佛教徒經(jīng)常來(lái)往，先后有曼谷僧侶赴華獻(xiàn)佛觀光團(tuán)（1984）、泰國(guó)佛教觀光團(tuán)（1984）、泰國(guó)華裔僧侶訪問團(tuán)（1984）、泰國(guó)佛教訪問團(tuán)（1986）、佛教訪問團(tuán)（1988），佛教友好訪華團(tuán)（1990）等來(lái)華訪總裁交流。由泰國(guó)贈(zèng)送的佛像也分別發(fā)奉在南京雞嗚寺、四川尼眾佛學(xué)院、成都文殊院、汕頭佛教協(xié)會(huì)、廣州六榕寺、常州天寧寺、昆明圓通寺、無(wú)錫開源寺和拉薩的大昭寺。泰國(guó)來(lái)訪的官員、王室人員也到中國(guó)佛寺參觀瞻拜，布施錢物，表達(dá)對(duì)中國(guó)佛教的尊敬之心。與此同時(shí)，中國(guó)佛教代表團(tuán)也不斷訪問泰國(guó)，廣東和江蘇佛教協(xié)會(huì)都組團(tuán)訪問泰國(guó)。1987的趙樸初會(huì)長(zhǎng)率團(tuán)到曼谷參加國(guó)際佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)，并進(jìn)行一周的訪問，年屆90高齡的泰國(guó)僧五親切會(huì)見了代表團(tuán)全體成員。泰國(guó)佛教協(xié)會(huì)、泰國(guó)青年佛教會(huì)和泰國(guó)中華佛教研究社等佛教團(tuán)體也分別宴請(qǐng)中國(guó)代表，進(jìn)行友好會(huì)談。僧王曾務(wù)廳長(zhǎng)師利拉特納長(zhǎng)老懷著深厚的情誼到機(jī)場(chǎng)為趙會(huì)長(zhǎng)送行，囑“毋忘泰國(guó)之子，情意拳拳”。中國(guó)云南傣族聚居區(qū)和泰國(guó)接壤，雙方族源和宗教信仰都相同，歷史上一直來(lái)往密切，居民相互過境禮佛齋僧。1989年3月中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，云南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)刀述仁居士和云南省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蘇米達(dá)法師專程前往曼谷參加泰國(guó)前僧王的荼毗儀式。為了加強(qiáng)中泰佛教文化交流，增加對(duì)泰國(guó)佛教文化的理解，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)還于1990年6月派出云南上座部學(xué)僧10名赴泰國(guó)留學(xué)，這是繼1983年以來(lái)漢語(yǔ)系佛教僧人、居士分別前往日本、斯里蘭卡留學(xué)之后，派出人數(shù)最多的留學(xué)僧團(tuán)、體現(xiàn)了中國(guó)佛協(xié)對(duì)泰國(guó)佛教的重視。他們將在泰國(guó)學(xué)習(xí)3年，主要學(xué)習(xí)巴利語(yǔ)及南傳佛教的教義和歷史等，并結(jié)合教理的學(xué)習(xí)，實(shí)行戒定慧的修持。經(jīng)過10年的友好交往，兩國(guó)佛教徒的關(guān)系已經(jīng)有了實(shí)質(zhì)性的突破和進(jìn)展，他們本著信仰一致的原則，求同棄異，共同開創(chuàng)現(xiàn)代中泰佛教次序的新路程

　　歷史上泰國(guó)的佛教對(duì)老撾、越南、柬埔寨等國(guó)也發(fā)生過影響。老撾、柬埔寨 等國(guó)的僧伽制度與泰國(guó)相仿，流行的完全派也與泰國(guó)的宗派有聯(lián)系。50年代以后，老、柬、越等到先后受到外國(guó)的帝國(guó)主義的侵略，泰國(guó)成為這些國(guó)家佛教徒的庇護(hù)外和避難所。老撾僧王曾流亡于此，柬埔寨 難民僧侶在此建立自己的僧伽，在泰國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)。泰國(guó)僧人還把佛教傳播到東南亞的馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)，相繼在那里建立了泰寺。在南亞的孟加拉、斯里蘭卡、印度等國(guó)也經(jīng)常出現(xiàn)泰國(guó)僧侶的足跡，捐資建造了一批寺院，泰國(guó)和日本佛教界的關(guān)系一直比較密切，二戰(zhàn)期間泰國(guó)曾經(jīng)是日本盟友，日本軍國(guó)主義利用所謂共同的佛教信仰誘迫泰國(guó)政府參戰(zhàn)。戰(zhàn)后，泰日兩國(guó)佛教界的來(lái)往也較頻繁。1990年10月泰國(guó)佛教界在日本廣島建成一座泰寺，日本曹洞宗代表和泰國(guó)青年會(huì)會(huì)長(zhǎng)參加了開光典禮。60年代后，隨著泰國(guó)僧人在歐美各國(guó)建立了少寺院，一些僧人在國(guó)外頗有影響。1971年9月泰僧朝坤（Chao Khun）在英國(guó)薩里禪觀中心發(fā)起了佛教改革運(yùn)動(dòng)，曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他脫掉僧服穿西裝西服，把名字改為維克托.拉特納.蒂拉伐綠沙（Victor Ratna Dhiravamsa），調(diào)整對(duì)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)態(tài)度，以利于傳教。他還對(duì)傳統(tǒng)的佛教教義做了“合理化”的解釋，認(rèn)為佛教不是教義，只是一種方法，佛陀只是指明了認(rèn)識(shí)真理之路，但他本人并不是真理。所謂真理就是對(duì)人的“能動(dòng)存在狀態(tài)”的認(rèn)識(shí)，把人從焦慮、騷動(dòng)以及“我”的概念中解放出來(lái)，呈現(xiàn)出自由的狀態(tài)，依靠禪定求得解脫。不難看出，朝坤的改革思想是針對(duì)歐美的西方文化提出的，自然易為歐美人士理解，故影響甚大。