蘇黎世大學不為人知的歷史

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  長期以來在蘇黎世一直在對“白種人的改良”進行研究,蘇黎世大學正在努力解決這個歷史遺留問題。100年前,蘇黎世大學的人類學家、醫(yī)學家和生物學家也熱衷于種族衛(wèi)生和優(yōu)生學的研究。許多科學家在研究中沾了殖民統(tǒng)治的光。

  伯爾尼大學醫(yī)學史學家Pascal Germann尤其針對蘇黎世人類學研究所進行了分析。“該研究所在20世紀初崛起,成為全球種族研究的中心,”Pascal Germann說。

  該研究所以其測量方式和儀器而聞名于世,這些可用于確定身高、頭骨周長或面部棱角的測量工具當時成為全球熱門的出口產品。“而這些測量方式往往帶有恥辱性,”Germann說,“比如教科書上的測試對象必須全裸!

  這些測量方法和儀器的開發(fā)與測試都是在歐洲殖民地進行的,例如,蘇黎世人類學家Otto Schlaginhaufen在德國殖民地新幾內亞的測量工作就是在德國士兵的陪同下進行。

  Schlaginhaufen在蘇黎世大學找到了有影響力的盟友,推動優(yōu)生學研究!捌渲兄匾囊晃皇侵参飳W家Alfred Ernst,他在1928年被任命為蘇黎世大學校長,”Germann說。Ernst在東南亞的殖民領土上進行研究,他得益于荷蘭帝國主義在那里的基礎設施。

  Alfred Ernst和Otto Schlaginhaufen都是1922年創(chuàng)建的Julius Klaus基金會的共同創(chuàng)始人之一。基金會成立之時,資產規(guī)模大于蘇黎世大學的年度預算,基金會的章程上寫道:種族衛(wèi)生改革是為了“改善白人的人種”。

  Germann認為,這說明該所大學的優(yōu)生學經常與“殖民種族主義思想”交織在一起,1970年章程修改之前,除了Alfred Ernst之外,大學的其他四位校長也都是 Julius-Klaus-Stiftung基金會的成員,該基金會至今仍然存在。

  Otto Schlaginhaufen(上右)在科研旅途中。 Schlaginhaufen, 1959

  蘇黎世大學在1979年之前一直開設種族研究講座,“讓我感到吃驚的是,直至60年代,針對這所大學幾乎沒有任何批評的聲音,”Germann說。在那之后,瑞士對種族研究的接受度才開始崩塌。

  “真正對這個問題的考察是從九十年代才開始的!北M管該研究所目前對揭露這段歷史采取了非常開放的態(tài)度,但針對蘇黎世大學殖民參與的研究才處于起步狀態(tài)。

  那么,這是不是一種主動忘記自己殖民歷史的做法,即殖民失憶癥?要確定這一點,就必須了解記憶文化的運作。蘇黎世大學英語系全球文學教授Ana Sobral說:“尤其還要知道,記憶也與權力有很大關系!

  它還關系到涉及改寫“他人”歷史的后殖民主義,因為西方現在教授的歷史被歐洲中心主義思想嚴重扭曲了。

  另一方面,還在持續(xù)的殖民主義權力化結構也要被揭露。之所以掩蓋自己的殖民歷史,是因為這種當時形成的經濟關系不會輕而易舉地消失!拔覀兘裉炜吹降牟还F象就是來自殖民時代,這與資本主義密切相關,并有著巨大的連續(xù)性,”Sobral解釋。

  “大學首先要維護自己的名譽,”Sobral說。所以研究機構往往會故意回避某些問題。他們有自己優(yōu)先要考慮的事情,比如能產生成就感的大學排名。

  “而想要做出改變的時候,又常常受到某種保守主義思想的制約。蘇黎世大學和聯邦理工學院都強調創(chuàng)新和開放。但與此同時,他們又會對逆耳的批評之聲予以抵觸,”Sobral指出,那些根深蒂固的基礎認知讓他們行事被動而僵化。

  但是,如果只對研究機構進行批評和糾責是很短視的行為!叭褡宓恼w記憶也往往只強調了勝利的時刻,而忘記了恥辱的時刻!币虼巳鹗咳藢幵赶嘈抛约菏侵辛,而不愿被看作殖民國。

  “但實際上瑞士從未中立過,它也曾從殖民主義中獲益,”Sobral表示,要想改變,需要來自外部的壓力。優(yōu)生主義者Auguste Forel的半身像,2006年迫于學生的壓力被移走就是一個例子。

  不過,Sobral認為,觀念的改變,不能從大學做起,而是要從社會入手,因為大學里的知識最后并不總是能回歸到社會。

  本文首先發(fā)表在《蘇黎世大學生報》(Zürcher Studierendenzeitung)上。

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